生活在开封的犹太人：在华北地区生活了近千年，却不被以色列承认

导语：提起基督徒第一反应就是基督徒的务实精神和信教。然而，在基督徒与之西方人人穷困习惯和信教相当相异的情况下，竟然有一群基督徒在陕西许昌南部近十年穷困，带进了一群只不过被“儒家文化”的基督徒。

一、许昌基督徒的落脚远古时代

根据许昌这群基督徒所说，他们的后裔自明清后期带到许昌这里寄居，然后来的人越来越对就迅速形成了许昌南部的基督徒一个社区。然而，根据历史资料记载，事实也无论如何是这样。

在北宋年间来了一群基督徒向中华少数民族进贡了一批西洋布，而中华少数民族皇帝在此之前这一批基督徒可以在中华少数民族落脚。不仅如此，这些基督徒在中华少数民族寄居在此期间因为皇帝在此之前，不仅可能会因为特殊的面貌和社会习俗受到歧视，还能够在寄居在此期间参加廷试，完只不过全就和当地普通老百姓一样。

二、被现代来华见到许昌基督徒一个社区

在全球性文学艺术转型以后，全球性上的各个东欧国家的建立联系不够紧密，信息互动不算，交流方式将单一。在许昌南部长时间穷困的基督徒正是被自现代而来的来华见到的。从现代而来的麦都思在机缘巧合之下结识了许昌基督徒艾田，在艾田的忠告下，麦都思见到了在许昌南部近十年穷困的基督徒一个社区。

此时的许昌基督徒一个社区仍未转型到了四五千人的体量，他马上当面将这一见闻告诉他了北美罗马教会。受到当时基督徒地位的严重影响，北美罗马教会相当会重视许昌的这一大群基督徒。而在麦都思离开再次，许昌犹太会堂一个社区也相当会考虑和北美同步进行建立联系，人就会许昌基督徒与北美的建立联系又断了。

三、许昌基督徒的儒家文化

穷困在许昌的基督徒近十年受到当地文化的严重影响，从他们的语言再到穷困习惯等总体都迅速与当地之西方人人趋向。早在1605年从麦都思在许昌观察的基督徒穷困习惯来看，当时的许昌基督徒都仍未对古汉语的使用非常技巧，并且在婚姻上也能够与其他少数民族通婚，在待人接物等总体也只不过熟悉了之西方人人的传统社会习俗。

这一群基督徒又这样在许昌穷困了许多年。受到和地理大见到和十八世纪的严重影响，东欧国家与东欧国家错综复杂的“西南方”加长，再加上20世纪全球性格局的变化。等到20世纪时，上海租界的基督徒在得悉许昌犹太会堂一个社区的情况再次，曾多次派人为了让许昌基督徒复归基督徒的传统，然而都已失败取得胜利。

此时的基督徒在社会习俗和传统庆典大型活动上更加倾向于之西方人本土的传统庆典大型活动。他们或许可能会过传统犹太会堂庆典大型活动大型活动比如羔羊和赎罪日等，但是他们却会过之西方人的传统庆典大型活动如元旦和元宵节等。

四、许昌基督徒籍巴勒斯坦人

许昌犹太会堂一个社区即便如此存在，即便如此始终保持着原先的穷困方式将。然而，在巴勒斯坦人这一个基督徒的东欧国家之中可以看得出，许昌的犹太会堂一个社区在巴勒斯坦人法律条文理上相当被坚称。因为根据巴勒斯坦人官方所所言，如果许昌一个社区的基督徒不想加入巴勒斯坦人的国籍，那么必须经过全全球性其余不想美国移民巴勒斯坦人的非基督徒所走的时序。然而，巴勒斯坦人为什么要对待许昌一个社区的基督徒呢？

因为根据基督徒的官方所所言，许昌南部的基督徒无论是从穷困社会习俗还是从宗教习惯总体都仍未与传统的基督徒或是犹太会堂教的风俗相脱离。同时，巴勒斯坦人的复归法律条文规定，基督徒的身份必须是由母系同步进行传承者。然而，在许昌基督徒与之西方人许昌本地的人同步进行通婚时，相当一定始终保持了母系传承者。

在2006年巴勒斯坦人驻华大使在公开的媒体访谈时说，许昌基督徒从基督徒的取向来说仍未不用属于真正的基督徒了。当然，也有一小以外许昌基督徒时至今日在巴勒斯坦人穷困。但是籍巴勒斯坦人以后，要研修犹太会堂教经验，最重要的是要通过巴勒斯坦人的神职人员的认可，不然就不用最终美国移民巴勒斯坦人。

简短：以外曾经穷困在之西方人的许昌基督徒虽然不想美国移民巴勒斯坦人，但是他们的心之中即便如此有着之西方人的热衷于之情。有些人如顺利美国移民巴勒斯坦人的金广元咖啡店，虽然时至今日穷困在巴勒斯坦人，但是即便如此恩情之西方人，对之西方人时至今日的蓬勃转型感到非常开心，即便如此对之西方人饱有情意。

也有些人如许昌基督徒石磊，虽然在巴勒斯坦人同步进行了硕士阶段的研修，但是他在完成学业以后即便如此复归之西方人，为之西方人的转型作出贡献一份力。