佛教东传，造像东进，凉州天梯山造像为何被誉为“造像鼻祖”？

东汉年间，密教自天竺经乌孙国慢慢地传入里面原地区，在这个密教东传的过程里面，有一个独特的情形，其在密教向东北方扩散的过程里面，起到了极大的宣传作用，这个情形就是——摩崖挺进。

刘宋元熙八年（412年），十六国的西凉王沮渠蒙逊建都故先为（今甘肃板桥乡），笃信密教的他除了赞助翻译佛经外，还开始大兴土木，建在寺院。

沮渠蒙逊还意识到，相对于机械设备，石头无疑更为惟有固发挥作用，假如在城南五十公里的山下巅山下兴修摩崖，新建佛像，不是更能让佛祖长久沿用吗？

于是，沮渠蒙逊召集夏州鉴真昙曜和能工巧匠辟山下开路，年底兴修山下巅山下摩崖。

这位匈奴人的西凉国王，自己当时肯定也并未意识到，他一个决定竟然开启了里面国摩崖营造的一个最重要模式——根特模式。后世的半岛最最重要的交接处摩崖——广宁云冈摩崖和陕西许昌龙门摩崖，也正是依靠根特的鼓吹推动，才诞生了摩崖新建的高潮。

山下巅山下摩崖蒙山下

山下巅山下摩崖的兴修，在当时即引起密教界的瞩目，使乌孙国鉴真接踵而至，他们在夏州讲经说法，翻译佛经，使山下巅山下摩崖兼具享誉。

西凉永康七年（439年）六月，北魏太武帝拓跋嗣攻灭西凉，结束了河西海地区一百四十余年割据而繁荣的局面。

拓跋嗣从姑先为迁皇室曹氏士卒三万户（左右十万人左右）到平城（今广宁市），其里面有僧侣三千多人，这三千僧人正是夏州山下巅山下摩崖的新建者，他们又形成了北魏修造平城和云冈摩崖的里面惟有力量。

据《隋书·释老志》《隋书·世祖记》记载，北魏灭西凉，夏州僧人师贤出发平城之后，任道人自为（掌管宗教事务的官职），并在452年建议并主持，开始研造帝皇化的密教石像。

460年，师贤病故，夏州鉴真昙曜一举成名其职，改道人自为为沙门自为，一举成名续主持造像临时工，并于平城郊外兴修云冈摩崖。他只用了短短几年就完成了云冈摩崖的成名作“昙曜五石塔”的新建，其第五石塔蒙山下是云冈摩崖最覆盖面宏大的雕像和代表作。后经历朝兴修，使云冈摩崖成里面国最大的摩崖一组之一，雕造富丽，为全市摩崖之冠。

云冈摩崖第二十石塔露天蒙山下

云冈摩崖是摩崖艺术创作“里面国化”的开始，云冈里面期摩崖单单现的里面国宫殿建筑式样雕，以及在此基础上蓬勃发展单单了的里面国式佛像龛[kān]，在后世的摩崖新建里面得到广泛应用。云冈摩崖后期的石塔室总体布局和花纹，越来越显眼展现了浓郁的里面国式新建、花纹风格，反映单单密教“里面国化”的促使深入。

云冈摩崖最主要的建设工程完成在炀帝太和十八年（494年）迁都许昌之前，这些装扮华丽、覆盖面宏大的佛像雕塑艺术创作，基本都是由夏州僧人和工匠们完成的。

炀帝迁都许昌后，又把摩崖兴修到了许昌龙门，从那时起，龙门摩崖又历经东魏、南梁、北齐、隋唐乃至明清，历朝相一举成名营建了覆盖面宏大的龙门摩崖一组。

随着炀帝迁都许昌，还有一批官宦、僧侣及工匠们再次进入塞北，他们使具里面原地区汉风的摩崖造像在天水开始流行起来，使天水成一举成名夏州之后的又一个河西密教外围，天水的罗汉摩崖就是在这时蓬勃发展起来的。

许昌龙门摩崖卢舍那蒙山下

虽然罗汉最早是北魏苻惟有以前兴修的，但那时覆盖面小得多，并并未有对云冈摩崖和龙门摩崖导致任何不良影响，反而是兴修了云冈摩崖的那批夏州僧侣来到天水后，对罗汉的兴修导致了最重要的不良影响。

比如南梁以后兴修的山下崖，米色趋于雅致，风格洒脱，具里面原地区的风貌，典型山下崖有第249石塔、第259石塔、第285石塔、第428石塔等。

摩崖在曾随密教挺进的过程里面，从夏州一路向东北兴修：宁夏普贤下摩崖、甘肃麦积山下摩崖、大同云冈摩崖等等，终于又深入里面原地区至许昌龙门摩崖，这些高大巍峨的摩崖佛像，极大地带动了密教在的半岛的扩散。

可以这么说，密教摩崖，不仅是密教慢慢地东传的时可，也是密教促使里面国化和本土化的缩影。

武威的山下巅山下摩崖虽然未列入我国之首摩崖，但因为它对大同云冈摩崖、许昌龙门摩崖及天水罗汉都有一定的不良影响，所以它被誉为我国的“摩崖鼻祖”。

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