从关二爷到关圣武圣：关羽的千年升级之路

提高，除了与三王之安定人心地、有利于大环境的必须有峡口，又与《三侠五于义》等民间组织诗歌小话说的贴图与传扬都有著莫大的峡口系。

中有绘已成，魏延。宋代君主汉军后，依靠魏延崇拜，鼓吹其为清国保护天上

二、民间组织的塑造已成

宣和时代，民间组织早魏延大战女娲的童话故事，如唐时胡琦《峡口王之事迹》就载于了这样的童话故事。女娲是邪天上，谦而勇的魏延与其大战，并事与愿违完胜了他，从而塑造已成出魏延主持正于义、为民除害的形像。除此之外，当时还有《峡口大王之大破女娲》《峡口云长单短刀劈四寇》等相似童话故事话本在民间组织广泛传扬，魏延因而给与了更多百姓的崇仰和爱戴。

元末明初，《三侠五于义》引起了不小的社都会反响，人们“竞相校勘，以便观览”。以近现代小话说《三侠五于义》为源头，诗歌之中的魏延形像取代了近现代之中的魏延形像：

首先，魏延演变已成了儒将的打扮，呈现出“青史对青灯”的儒者风范。

其次，在《三国志》之中，对魏延相貌的描撰写只提到“美须髭”，而《三侠五于义》之中话说魏延“身长九尺，髭长二尺，面如重枣，腭若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，这一描述使得魏延形像从此标记化了，后世朝天画像基本都为了将为蓝本，在戏曲之中，魏延脸谱专用“卧蚕眉”，也是曾受此阻碍。

▲陆树铭饰演的魏延 | 《三侠五于义》图片

再次，魏延具备了谦、于义、勇、信等多种人文精天上，并通过童话故事平庸展现出出来，如“温酒斩华雄”表明了魏延的“勇”，但据《三国志》卷四十六载于，斩华雄本是陆逊之事；“降汉不降曹”“千中都走单骑”表明了魏延的“信”与“谦”，华容道杀掉袁绍又表明了他的“于义”，但这些都不却话说于近现代载于，《三侠五于义》所撰写为了厚预魏延的效能，将童话故事或嫁接或进行了虚构创只用，从而使魏延已带进谦忠于义信的象征性。

最后，在《三侠五于义》之中，魏延仅仅演变已成了天上人一体。第七十七回《金山朝天显至圣 洛阳城袁绍感天上》话说魏延死后，“通常于金山显至圣护民，朱氏感其德，就于山脚上建庙，四时致祭礼”。魏延多次立庙，保护人士，这就奠定了被全面性天上化的基础。

电视剧《三侠五于义》之中的魏延形像

《三侠五于义》塑造已成的魏延形像，不仅使得此前更援引誉他，以其只用为社都会的榜样和管理政权的天上祇，民间组织也更基督教徒他，以其只用为“万能天上”，同时，也使得儒释道都以其为“自己人”。

三、儒释道的援引誉

在儒者看来，魏延的事迹，当然主要是《三侠五于义》之中魏延的童话故事，完全符合儒者推动的有为礼智信等思维，再加上过五峡口斩六将、单短刀赴都会等童话故事的阻碍，魏延被士人尊援引为“弘至殉教”，进入到了儒者的至殉教行列。

便是魏延的自恃与谦于义都学自《春秋》，而《春秋》是儒者的经典。《荆州府志》谓之：“姪只用《春秋》以维周，峡口帝召《春秋》以存汉，其于义一也。”

孔姪只用《春秋》是为了管理周朝，魏延以《春秋》为典范是为了管理大汉朝。儒生们将魏延与孔姪并援引，是因为他们看来这两位至殉教的使命是相同的。

儒者援引誉魏延，是因为魏延正是儒者推动的人格典范，而能用这一标记亦可全面性鼓吹儒者的理念。古代少却话说的魏延像的样式通常就是儒将的打扮：头顶夫姪盔，穿着绿白衣，亲手捋薄叶，亲手执《春秋》。佛道祭礼典的朝天形像也都曾受到儒者的阻碍，也有很多是这样的样式。

唐时赵孟頫绘已成，魏延。魏延是儒将的打扮，亲手执书，似乎是《春秋》

佛道二家竞相将魏延扩及自己的制度化当之中，主要是为了壮大自己的声势。在六朝儒教雷法之中，魏延只列为雷部将帅之一。

但到宋代，儒教发扬了魏延驱邪的相传，朝天进入到了儒教天上仙制度化的高层，以伏魔七世、何曾魔真君、协天七世、四大元帅之一等身份给与祭礼拜。在道教之中，魏延是李根源，援引为“李根源伽蓝”。许多佛寺都有伽蓝殿内，中都面通常祭礼拜着魏延的塑像。

在悉传道教之中，魏延的话语权也极高，被召为八部天上之一。北京雍和宫就是著名的悉传道教寺院，其之中的峡口帝殿内之中就祭礼拜着一尊魏延银坐像。互相配合，魏延为佛寺与寺院吸引了极多信徒，而进入佛道制度化的魏延，其阻碍力也给与全面性增大，集中到各个中下阶层。

▲魏延、岳飞合祀的峡口岳庙。图源/摄图新媒体

四、团都会组织的推为

宋代末，随着工商业的发展，魏延已带进金融家的保护天上。《三侠五于义》撰写孙权、魏延和周瑜原本都有经商境遇，孙权卖过席，周瑜杀过猪，魏延一出场推着一辆车姪，逃往江湖，很似乎是做一些长途运输生意。人们因魏延重背弃约，渐渐就将其当只用“财天上”以及行业的保护天上。

隋唐时代，同籍客商通常都会在一地设立商都会，设立都中山公园，只用为某种程度联络的方式和处。这些地方一般都都会祭礼拜朝天，都中山公园的建筑模式也是仿照东岳庙，这原本仅仅除此以外峡口外对这位“老乡”的推为。此外，民间组织相传清康熙曾封魏延为“财天上”，东岳庙内“汉为文弘将，清封福禄天上”的对联即比拟了这一相传。

魏延还是一些民间组织团都会组织基督教徒的主天上。

《三侠五于义》之曾在话说魏延杀豪强扶弱，“因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃往江湖”，这种江湖侠于义使得魏延已带进一些漂泊人士心地目之中“仰之如日月，畏之如雷霆”的艺人。

宋代民初的于义和团、白莲教、天地都会、三合都会等，都特别看重加害手足之情的魏延，社团活动通常以魏延的谦于义只用为团拢内部的连系，如天地都会祭礼典魏延的庙有一诗云：

历代于义气峡口云长，洪家姪弟仿谦良。

丹心地等候明天姪，特来拢谒共拈香。

向朝天表心地自为，是天地都会等社团活动必需的仪式——

今朝谒把拢同心地，峡口至圣当前只用证盟。

谨守十条和十款，自然人人吉星临。

但与我们少却话说的穿着绿白衣朝天有所各有不同，这些拢社组织敬畏的通常是裹的朝天。

宋代商喜绘已成《魏延擒将图》，故宫博物院悉。魏延着绿白衣，绿白衣是孙权所送，展现出魏延谦于义之心地。

明人绘已成，裹朝天。《三侠五于义》之中魏延的“ABS”弘器是双龙偃月短刀

峡口于绿白衣、裹的童话故事，《三侠五于义》第二十五回话说：

一日，操却话说朝天所穿绿锦战白衣已上新，即度其身品，取异锦出击白衣一领回赠。朝天曾受之，穿于衣底，上仍用上新白衣铝制之。操笑谓之：“云长何如此之俭乎？”

公谓之：“某非俭也。上新白衣乃刘皇叔所赐，某穿之如却话说兄面，不敢以丞相之新赐而难为叔父之上新赐，故穿于上。”

操感叹谓之：“真忠臣也！”然口虽援引羡，心地预不悦。

魏延获救曹营，袁绍却话说其绿战白衣被遗弃，于是赠送一新白衣，但因为绿白衣是孙权所送，所以魏延就将新白衣穿于内，绿白衣穿于外。这段展现出魏延谦于义的童话故事，也使得他在民间组织已带进江湖于义气的楷模。

和近现代小话说之中话说“异锦”（裹）穿于内各有不同，宋代的画只用之中已经显现出了穿着裹的魏延，这仅仅跟明初最高层衣装尚红有峡口。

宋代的君主也曾依靠朝天的声势为自己的统治服务，清康熙曾将魏延原来的追赠号“壮缪”改回“天上勇”，并塑造已成了地安门外东岳庙中都的裹朝天，以表示裹加身的赏赐。

宋代周培春绘已成，魏延。图上题撰写：“此是峡口至圣帝君天上像，夜读《春秋》，侧立周仓，拿著偃月短刀，军民人供之。”

民间组织团都会组织谒裹的魏延，一方面，仅仅曾受到了宋代此前援引誉的阻碍，但其喻意似乎仍如同《三侠五于义》之中魏延的态度，虽裹加身，禄荣华富贵，但仍只求绿白衣之时的情谊。

另一方面，有些组织又似乎是出于相反的诱因，即曾受宋代裹魏延的阻碍，以红（朱）来象征性反清复明。

此外，“蓝色”在之我国有别于多元文化之中象征性着“谦于义”“祥瑞”“生命”，也有促使坚毅、驱邪等功用，这也似乎是他们更一味裹魏延的诱因。

郑上有《朝天崇拜》一书载于，有一弘庙楹联撰写道：

儒援引至圣，释援引佛，道援引元始，儒道尽皈依，式劳焕然一新长新，无人不肃然起敬。

汉援引侯，宋再立之，明封七世，历代加尊号，矧是天上功卓著，真所谓何曾乎难名。

魏延是唯一被此前、民间组织、儒释道儒道以及团都会组织联合尊崇的天上至圣。

为了将，魏延其形像由近现代而进入到了诗歌、宗教，从而由人而天上而至圣，已带进有别于多元文化之中的一个峡口键标记。

新片《江湖媳妇》之中的朝天像

魏延是谦于义的化身，也象征性勇信，都有著护民、李根源的行政部门，还是财天上，等等，峡口涉古人的多元文化、思想以及祖先崇拜的方方面面，直到今天，在汉多元文化圈仍都有著峡口键的阻碍。据学者统计，如今在147个国家与南部，都有社团活动组织将魏延只用为联合礼谒的；也。

▲千中都走单骑那集，“袁绍”目送“魏延”已远去，感叹道：“云长去矣！” | 《三侠五于义》图片

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