“邪恶”悖论：多重宇宙理论对相对主义的挑战

全世界内只是一个我们全世界内的扩展海外版，有别的心灵家庭在其它外星上，就如同我们家庭在差不多。这些外星中时会的一些是宇宙最引人注目之外的可视海外完整版，另一些则可视了不错之外。所以，埃比尔雅多重全世界内中时会最引人注目的那个全世界内也不过是宇宙的低配海外完整版。如果“惨死后全世界内”这一同义词能合理性看起来显露含意的受苦，那么举例每个主干全世界内中时会的人也都保有惨死后全世界内，就比方问道也能解释埃比尔雅最引人注目全世界内中时会那些看起来显露含意的悲惨。

有众神论者不太可能时会不解多重全世界内表达手段论还远不是一贯科学。尽管这一原理备受伯明翰人马社会学家的喜欢，并被越来越多的原理天体力学学家所给予，但几乎共存不大的争议，一些基本上疑虑也几乎在专家们的讨论之外时会。

埃比尔雅的多重混沌中时会现在相关联了不少作为仁慈真主能够给予的全世界内，而泰格罗伊的多重混沌中时会则不太可能相关联愈来愈引人注目的。在2014年出海外版的《我们的高等数学混沌》一书中时会，他驳斥的原理并非基于相对论力学，而是基于假定真实世界主义。假定真实世界主义是社会学家亚伦•刘易斯(David Lewis)驳斥的一种学问道，视为想像本来不太可能发展的每一种不太可能手段——每个混沌的每一段特别之处、完整的近代——都真实世界时有发生过，就如同我们迥然不同的全世界内一样。

大多数社会学家时会把不太可能全世界内其实抽象的东西，比如二进制，它们独立国家于空间和等待时间，似乎与由虚拟和颗粒连在一起的真实世界全世界内有不大不同。泰格罗伊同意不太可能全世界内如同二进制一样抽象，但他否认这使得它们不如真实世界全世界内一样真实世界。他视为我们的混沌本身就是一个理论模型。每位天体力学学家都否认共存一组高等数学虚拟模型并不需要与众不同地建模场和光子的分布关联，这些与众不同的力学同义词揭示了我们的全世界内。而泰格罗伊视为，我们的混沌与那些理论模型不只是揭示关联，而本就是不同的想像。

如果我们所家庭的全世界内是一个纯粹的高等数学结构上，那么我们所能想象的所有其它不太可能全世界内就都是比方问道真实世界的，因为它们的共存是每个略有不同高等数学结构上的也就是问道结果。在理论模型中时会，颗粒能以多少种特别之处的依次手段嵌入时空混沌，就共存着多少种对其所的混沌。

在不太可能显现出来的颗粒依次手段中时会，也就是问道有些是与充满无含意悲惨的可怜全世界内相对于其所的——这些混沌就像埃比尔雅全世界内树上所有最引人注目的主干，而且这样的混沌还有无限多个。甚至还时会有愈来愈引人注目的，因为不同于埃比尔雅的多重全世界内开端于力学原理，泰格罗伊的多重全世界内是由纯粹的、不具备特别之处性的高等数学不太有可能构建的。

萌芽中时会的混沌

而根据泰格罗伊的原理，所有基于基本上力学事实的理论模型中时会的不太可能脊椎动物都是真实世界共存的。这这样一来，泰格罗伊原理中时会的一些混沌时会长时间足以较宽的等待时间，其中时会的心灵是保有惨死后全世界内的；而因为理论模型相关联各种不太可能的形态和大小，所以相对于其所的有些混沌不太可能时会想像中其在此之后，因此对无数家庭在此类混沌中时会的心灵来问道，“惨死后全世界内”这一同义词就并不共存。

所以在某种程度上，埃比尔雅的多重全世界内论对有众神论的下一场是小于泰格罗伊的。埃比尔雅的原理并未否认真主不时会为心灵在此之后而可怜的人们做任何真的，也未问道真主不时会在“惨死后全世界内”以某种手段补贴他们。它只是预报，与我们混沌中时会的心灵相比，在其它混沌中时会共存着愈来愈在此之后而可怜的心灵，而泰格罗伊的原理则暗示，这些混沌中时会的心灵不仅在此之后而可怜，甚至未惨死后全世界内。

一落千丈的是，如果引人注目的全世界内是纯粹理论模型的结果，那么它们的共存是绝对充分的——于是真主辩解也无能为力！由此显现出的远景将再进一步冒犯虔诚的会众: 一个爱着所有生灵的真主，在无常无限次陷于可怜与悲惨的泥淖时，却迫使袖手旁观，不过是个被身陷英雄人物的真主罢了。

但有众神论者尚存希望。

埃比尔雅的多重全世界内来自于天体力学学实验原理，因此能够被全盘拒斥；而泰格罗伊的原理则不同，它基于坚韧的和哲学论点。比如，他否认力学混沌是一个纯粹的高等数学结构上。但为什么要给予这个表述？并不一定状况下，天体力学学家确实也时会使用高等数学结构上作为预报力学全世界内如何营运的模型，但他们并不视为理论模型与全世界内本身等于。泰格罗伊之所以视为两者等于，是因为他无论如何，除了高等数学同义词本身，天体力学学能够表达方式一切。他视为所有非高等数学的同义词都是“脊椎动物中时会心主义这样一来”，为了连续性，能够全部终止。但是，为什么我们要视为，唯一并不需要真正适用范围于想像本身的连续性揭示只有高等数学揭示呢？据我所知，他从未证成这个举例。因此，这样一个遵守直觉的举例起点还不足以阻碍到人对仁慈真主的崇拜。

除了引人注目全世界内阻碍论，埃比尔雅和泰格罗伊的多重混沌原理并不也就是问道削弱对真主的崇拜。每个有众神论者都其所该认真思考“共存愈来愈多混沌”这一不太可能，即使只是因为看来真主有事实造就愈来愈多的好东西。事实上，一个无限与生俱来、为人正直且明快想象力的共存当然不太可能时会在各种尺码的混沌画布上谱曲——有些画布上充满了狂热的思路大型活动，有些是更大的想像中简主义肖像画，还有许多则甚至细致地描写了像我们这样的与生俱来脊椎动物。天体力学学家瑞德 · 古斯（Alan Guth）和约瑟夫 · 林德（Andrei Linde）视为，多重混沌是一个从婴儿混沌中时会分裂出来并长时间膨胀的场域；约翰 · 斯坦哈雅（Paul Steinhardt）和罗伊 · 图罗克（Neil Turok）则视为多重混沌是一个在大爆炸和大坍缩之间无穷循环的混沌……这些原理在某种程度上与前文的众神学观点是一致的。

真主造就了众多还不错的混沌，而我们的全世界内不太可能不过是其中时会还起先的一个。“多重混沌是由许多不相连的时空混沌组成的”，这一设想不太可能愈来愈容易让人看来：我们的全世界内——我们的混沌——只是愈来愈加浩瀚的混沌的一之外，这个混沌整体来问道现在较为好了，它是由一个全善的众神造就的。

（本文月出版篇文章 Nautilus，原文镜像：_sp=d9472405-b951-4fcb-a5b6-4cbc89160f1b.1649922149145）

。

艾得辛疗效好不好
再林阿莫西林颗粒对儿童扁桃体炎有效吗
中暑了怎么办快速恢复
贵阳妇科医院哪家医院好
郑州风湿医院地址