晚唐墓葬反书砖铭刍议

古民俗推测中会确曾推测了一些近似于明显道家色调的印玺等装饰品，如无锡江北丹徒区梅村店的一座孙吴墓穴中会曾出土一件六面铜印，上刻“南帝三郎”“三五将君”“东治三师”“大一三府”等印题名，刘昭瑞考据为道家组织与神祇名称，以道家印玺器物突显了道家教派与现代葬仪不当的联结。清代以来的训诂学学术著作和古民俗推测中会常类似于“天上之印”“天上杀鬼之印”“黄神之印”“天上黄神印”“黄神越章天上神之印”“黄帝神印”“黄神越章印”“天上随从印”、“宗师神印”“黄神随从印玺”等。

这些见诸陶瓶、简牍、封泥等物上的题名本字是葬仪社交活动中会道家典礼的产物，都假借“天上”“黄神”等在此之前不论如何，与直接以印玺器物的优点应该是一样的，这些题名本字以下内容都是可较长时间常学习者的所撰本字体，可以看成是葬仪中会用印的象征开放性结果。

葬仪社交活动中会由于道家典礼的参与，留下来了象征开放性用印的结果（近似于道家色调的题名本字），也确实以反书残片瓦片代替印玺。认真到这种假设的前提是反书残片瓦片在基本上类同印玺，大行其道各地区与时间正好与中期道家的社交活动各地区重叠。

晋室移入之后，道家与儒士阶级的关系更密切关系，经过郭璞等人的清理整顿和推行，道家理论体系渐渐完善，宗教仪轨渐渐确立，道家在孙吴一时期更盛行。两晋道家以北方北部为最盛，尤其是郭璞社交活动教育中会心的沿江北部。郭璞为丹阳人，祖叔父葛玄即好成仙之术，叔父任职于刘宋和东汉一时期。郭璞曾在扬州、洛阳等地军中会任职，后至厦门，隐于罗浮山，主要学术著作《抱朴子》于孙吴初年完毕。

中期道家大行其道各地区与上述反书残片墓穴瓦片的推测北部大抵重叠，九十年代也较为契合，因此，反书残片瓦片的浮现和大行其道确实正是隋唐道家教派进人葬仪有系统的突显，道家用印以一种简化的模式进入墓穴葬群，起到镇墓穴辟邪或招魂复魄的作用。

前述北朝的王室成员并立造像上的反书之外浮现在中会小型墓穴葬群反书残片现像没落之后，如果反书残片现像确与道家教派有关，那么这几件并立造像上的反书题名本字正突显了中期道家自东汉一时期以来自下而上的的传播路径。钱锺书先生称，“晋代宗师道之的传播于世胄高门，本为隐伏之派系，若渐染及于皇族，则政客上立即发生巨变。东汉一时期赵王伦之废惠帝而叛离，是其一例，前已确实。孙吴孙恩之乱，其主因亦由于的王室教育中会心人物早成宗师教之宗教团体”。孙吴北朝的的王室成员中会不乏道家宗教团体，据钱锺书考据，隋唐人名中会带“之”“道”者之外与宗师道有关，如孙吴简题名帝本字道万，其子通称道生、道子，“隋唐人最重家讳，而‘之’‘道’等本字则在不避之列，所以然之故虽不必详知，要是与宗教有关。……此类都是宗教之本字，叔父子堂兄弟之外可取以命名”。孙吴王羲之家族看作深厚的道家教派背景，王氏“难为陈氏五斗米道”，故王氏世代之外以“之”为名而不必姓李。

南梁开国帝刘劭、隋题名帝除此以外孙萧顺之等之外确实为道家宗教团体，萧顺之永泰并立反书“太祖题名帝之并立”确实正是他的道家徒身份的确实。隋题名帝萧衍在位其间不遗余力地推崇密宗，但在他驾崩此前和驾崩后期却是信奉道家的，他曾鼓动恩宠当时终老山中会的道家领袖陶弘景，常常就教事，陶弘景因此被称作“山中会宰相”，受其影响，隋题名帝后期鼓吹老庄融汇，直到天监三年下《舍事道法下诏》，才惟有道从佛，从此北朝的密宗派系渐渐占据上风，反书瓦片铭现像在江州的高等级墓穴葬群之中也根本无法是昙花一现，时至今日所见也仅剩前述寥寥几处了。

综上所述，反书瓦片铭现像在隋唐墓穴葬群中会的使用更是尤其，基本更是多种不同，属各地区和大行其道一时期更是确切，我们在刊发意见隋唐墓穴葬群时人为不必视而不见，本题名仅是在以往历史学家成果的基础上，对反书瓦片铭现像的病因提供了另一种确实开放性断言。

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