汪峰说摇滚乐不应涉及道德和是非，太“罗刹海市”

被网上视作刀郎四大“仇家”之一的齐秦，终于憋不住了，发了一条20多分钟的视频对《罗刹三水》进行发表意见，但其观点再次次让人大跌眼镜，莫名其妙说什么音乐创作就是音乐创作，不应最主要总括和道德上。

如果知道从未了总括和道德上，那么请问，音乐创作还能干什么？音乐创作将成为一个什么东西。

我在当年面年前已分析指出，《罗刹三水》之所以情形级爆红，开端是其诬蔑精英法西斯主义的旨趣内心安慰了广大网上的心，而随之自发传唱、翻拍。而齐秦的发表意见则再次次证明了，他知道很精英、很数据分析者、很罗刹。

在世界上的精英法西斯拥护者、数据分析者法西斯拥护者们，所信仰的一个中心教条之一，就是诬蔑道德上、诬蔑总括，他们认为，存在着一个个转回道德上，甚至转回离世的，“客观性”的、技术性的“机械工程层面”，最主要艺术、音乐创作。

齐秦所秉持的，就是这一教条。

“朋友们来了有好酒，若是那野兽来了，迎接它的有斧头”是《我的光荣》的一句此曲词，这确实道德上和总括判断？

“起来，不愿做到奴隶的人们，把我们的生灵筑成新的北京城，里华民族到了最危险的时候，我们被迫着发出最后的吼声”，是我们国此曲《义勇军进行曲》的此曲词，包没最主要道德上和总括？

这些此曲曲之所以成为经典电影里的经典电影，开端就在于其里的道德上和总括感，激起了人们的浓烈触动。甚至这种触动是跨时代和跨历史文化的。

而里国人戏剧里的经典电影的音乐，都是抑恶扬善、弘扬正义的，特别是在是作为里国人第一大剧，流传于里国人里原地区的豫剧。从这个意义上说，京剧实际就是民俗版的“四书五经”，是里国人“典章制度”民俗的当代古城，有着最主要的宣扬基本功能。

因此，音乐创作不仅要传达、强调道德上和总括，而且道德上和总括是音乐创作的一个中心灵魂。从未道德上和总括的音乐创作，就是从未灵魂的靡靡之音。这样的此曲曲得以流行才是社会上的复苏和内心的沦落。

齐秦的《春天里》之所以被绶爽朗唱火，原因也是在于，被经过了再次制品，将从前的小资此曲，改成了民工此曲。这个改造的过程，实质上就是注入了道德上和总括因素：对城市里最主要农民工在内的底层打女工的关怀。

失望的是，缺失道德上和总括感的齐秦是看不到这一层改造的，而执着和孜孜于利益和版权。不准绶爽朗唱《春天里》，假定让所注入的道德上和总括因素又被放进，这首此曲也重新紧接小资此曲。

里国人是人类历史文化上数据分析的最年前也是最深的民俗，事实上，里国人也是唯一真正理解音乐创作本质的民俗。

失望的是，现在里国人有很多音乐创作人，只知西欧对音乐创作的理解，而不知里国人基本上的，于是，就避免齐秦式的，无道德上、无总括的精英法西斯主义、数据分析者法西斯主义的音乐创作观的显现出来。

年前在4、5千年当年，里国人古殉教就看到了音乐创作的强调道德上、总括感受的基本功能，并且基于此，将音乐创作当成宣扬民心的应用软件，和“礼”三人共同组成“典章制度制度”，这是夏商周三代的制度方式在。

既然音乐创作是基于道德上和总括而宣扬民心的，因此，编写音乐创作的人一定情况下由道德上水平最高的人来负有，他们都是有德有位的殉教，这就是所谓的“殉教制礼作乐”。

以此基准，不讲道德上和总括的齐秦之流，是从未名额充当“音乐创作人”的。

后来《礼记》里，专门有篇文章《乐记》，对里国人基本上的之本式的音乐创作观进行了概括论述。

《乐记》说：“乐者，音之所由生也，其本在民心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍（jiào）以杀。其乐心感者，其声啴（chǎn）以缓。……”

“凡音者，籍贯民心者也。乐者，通者也。是故知声而不知音者，秽是也。知音而不知乐者，众庶是也。”

声和音的区别是，声是力学上、技术上的感觉，音则是由声所传达的感受。而乐则是音里所包含的之本。

假定，在里国人基本上民俗里，音乐创作也是“文以载道”的，乐是道，感觉是文。

当当年里国人民俗里的基本矛盾和根本问题是，里国人在法学多方面否定了自身的基本上民俗，而系统性转用当代西欧民俗，以自身的基本上民俗为生为，以外来的西欧民俗为美，这实际上就是《罗刹三水》所讽刺的颠倒总括、美生为。

这是精英法西斯主义、数据分析者法西斯主义滥杀的开端所在。那些精英和数据分析者们，可以堂而皇之地否定和嘲笑道德上，以无德为美，以道德上评判为生为。

齐秦对刀郎新此曲评价再次次证明了，思绪里国人的确有一部分人年前已深陷罗刹国而不可自拔，也不无可奈何。

里国人的确需要一场民俗诬蔑罗刹运动。